Representaciones sociales de masculinidad, un proceso de identidad del hombre
Social
representations of masculinity, a man's identity process
Representações sociais da masculinidade,
processo de identidade do homem
Darwin Alexis - Cruz García
Corporación Universitaria Minuto De
Dios- Uniminuto Trabajador social, magister en Estudios políticos, perteneciente
grupo Colciencias Nexos: Narrativas y experiencias de organizaciones y sujetos
– Colombia. Email. Darwin.cruz@uniminuto.edu.co
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1858-1945
Diana Carolina Tibaná Ríos
Docente investigadora del programa de
trabajo social de la Corporación Universitaria Minuto de Dios. Trabajadora
Social graduada de la Universidad de la Salle y magíster en desarrollo
educativo y social de la universidad pedagógica nacional. Integrante del grupo
de investigación reconocido por COLCIENCIAS “conocimiento en contexto”. Líder
del semillero de investigación Social Waves en el cual se desarrollan las
líneas de trabajo relacionadas con el trabajo social digital. Dtibana75@unisalle.edu.co.
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2732-3603
|
Recibido julio 2019 –
Aceptado noviembre 2019 Formación docente - revista iberoamericana
de educación. Vol – 3 No. 4, octubre -
diciembre 2020 e-ISSN: 2737-632X Pags 72-96 |
Resumen El estudio de las representaciones sociales de lo masculino
es algo importante hoy en día ya que plantea la reflexión en la construcción de
identidad del hombre, siendo el eje en
la construcción de nuevas formar de relación y de percepción de lo masculino
cuestionando las posturas hegemónicas. Se presenta un estudio descriptivo de los procesos de identidad que
tiene la población de la comuna 2 de
Soacha de los hombres en el marco de las nuevas masculinidades, participaron
14 instituciones y se recogieron 292 encuestas,
177 de mujeres y 115 de hombres. Por tanto, los resultados en las
características en el proceso de identidad del hombre se plantean a través de
procesos de socialización que por medio del lenguaje imponen colores, forma de
vestir y roles. Finalmente, las representaciones sociales comprenden la masculinidad desde
enunciados y códigos lingüísticos, en estructuras familiares y sociales
relacionados a modelos culturales dominantes.
Palabras clave: Familia, identidad, masculinidad, representación social.
Abstract. The study of the social representations of the
masculine is something important today since it raises the reflection on the
construction of man's identity, being the axis in the construction of new forms
of relationship and perception of the masculine, questioning hegemonic
positions. A descriptive study of the identity processes that the population of
the commune 2 of Soacha has of men in the framework of the new masculinities,
14 institutions participated and 292 surveys were collected, 177 from women and
115 from men. Therefore, the results in the characteristics in the man's
identity process are raised through socialization processes that through
language impose colors, dress and roles. Finally, social representations understand
masculinity from linguistic statements and codes, in family and social
structures related to dominant cultural models.
Keywords: Family,
identity, masculinity, social representation.
Resumo: O estudo das representações sociais do
masculino é algo importante na atualidade, pois suscita a reflexão sobre a
construção da identidade do homem, sendo o eixo na construção de novas formas
de relação e percepção do masculino, questionando posições hegemônicas. Num estudo descritivo dos processos identitários que a população
da comuna 2 de Soacha tem de homens no quadro das novas masculinidades,
participaram 14 instituições e recolheram-se 292 inquéritos, 177 de mulheres e
115 de homens. Portanto, os resultados nas características do processo de
identidade do homem são elevados por meio de processos de socialização que por
meio da linguagem impõem cores, vestimentas e papéis. Finalmente, as
representações sociais entendem a masculinidade a partir de enunciados e
códigos linguísticos, em estruturas familiares e sociais relacionadas aos
modelos culturais dominantes. Palavras-chave: Família, identidade,
masculinidade, representação social.
Palavras-chave:
Teoria Crítica, Pensamento Crítico, Subjetividades anticapitalistas, Zapatismo,
Uthopia.
INTRODUCCIÓN
Hablar de género en la actualidad se ha vuelto un tema controversial
dentro de la sociedad no solo por la infinidad de movimientos que han ido
apareciendo con el pasar de los años (Lopes, 2019), sino por los cambios de
ideales que defienden estereotipos sociales del ser hombre en la actualidad siendo así
un proceso de cualificar lo masculino (Tubay, 2019). Entonces, la
necesidad del mundo contemporáneo en el hombre plantea la necesidad en la
comprensión de la evolución de su papel en la sociedad (Del Río & Pastrana,
2018).
Esto fundamenta la crisis de la masculinidad contemporánea relacionado a
cambios sociales fundamentados en movimientos feministas que debaten los roles
de acuerdo al género en la sociedad (Romero & Gea, 2019). Por esta razón,
es importante generar un acercamiento frente a las discusiones actuales de
masculinidad que permita identificar esas características en las relaciones de
poder que transcienden en el rompimiento
de estereotipos hegemónicos (Albelda, 2018).
De este modo, comprender lo masculino como aquellas construcciones
sociales asociadas a funciones, comportamientos y actividades que se reproducen
en la sociedad plantea la necesidad en el cuestionamiento en la construcción de
la identidad del hombre y la masculinidad (Viveros, 2018). Estas plantean
funciones y comportamientos asociadas al género que crean desigualdad y el
desarrollo de nuevas percepciones en lo personal, familiar y social (Torns
& Recio, 2012).
Entonces, comprender las nuevas formas de masculinidad en relación al
análisis del género como categoría de movimientos feministas es cada vez más
frecuente en las ciencias sociales para dar cuenta de los cambios en los
últimos tiempos del papel del hombre (Bedia, 2005). Es decir, que todo aquello
que antiguamente se consideraba propio de los hombres o mujeres en vestimenta,
actitudes, gestos y funciones sociales considerados correctos han ido cambiando
(Connel & Pearse, 2018).
Las representaciones sociales del hombre se han transformado
reconstruyendo poco a poco la forma de entender el género a partir de lo
tradicionalmente aceptado desarrollando reflexiones para pensar lo masculino en
la sociedad actual a partir del ajuste en su papel y proyección de calidad de
vida (Gomes, 2018). Esto plantea el rompimiento de prejuicios sociales sobre el
hombre que influyen y generan conflicto en lo personal, familiar y social,
debido al no cumplimiento de estereotipos asociados de proveedor, protector o
líder de procesos en la sociedad actual (Donat & Díaz, 2013).
De este modo, las reflexiones sobre la masculinidad plantean las
diferencias del género más allá de lo observable entre el ser hombre o mujer en
la sociedad, por ejemplo en en
el diseño de las políticas públicas que tienen como pretensión ser coherentes a
las necesidades de estereotipos sociales del género (Bard, 2018). Por tanto, se
estructuran programas que quieren optimizar los servicios y dar soporte a las
necesidades de una sociedad, pero no a las necesidades de los hombres y a los
cambios sociales que han desarrollado formas diferentes de identidad de hombres
y mujeres (Bautista & Barquín, 2018).
Así, el patriarcado ha creado un sistema social y cultural a partir de la
figura masculina, pero no de cualquier figura masculina, sino del hombre rico,
blanco, nacido en el primer mundo, con un grado alto de educación recibida en
escuelas de occidente y heterosexual (Muñoz, 2018). Ciñéndonos estrictamente a
este modelo, se sustenta la reflexión frente a ¿Cuáles son las Representaciones sociales de masculinidad que tiene la
población de la comuna 2 de Soacha frente al proceso de identidad del hombre?
Esto plantea la
necesidad de conceptualizar la percepción del hombre más allá del sujeto fuerte
y de poder que se forma en el contexto familiar (Gallego, 2018). Planteando la
reflexión en la manera en cómo se construye la identidad del hombre de manera
sistemática en el medio ambiente, la familia, la comunidad, que permite
evidenciar patrones que dan respuestas a
las necesidades de los hombres en la relación salud-enfermedad, social,
económico, cultural (Cabezas, 2019).
Sin embargo, en el
momento de implementar los diferentes modelos de comprensión del hombre en un
contexto como la familia, se visibiliza incoherencia con la realidad soportada
en problemas de manejo de la salud, seguridad, trabajo y (Montenegro &
Otros, 2019). Esto plantea en las acciones del Estado la implementación de modelos que no son acordes a las necesidades del hombre y
a las realidades sociales contemporáneas (Bard, 2018).
En este sentido, es
importante analizar los imaginarios de identidad que tienen los hombres, en la
dimensión del rol en el contexto familiar y social, ya que puede generar una
identidad social y un capital humano diferente a la percepción tradicional (Viveros,
2018). En donde, la
capacidad de vincularse a las dinámicas del mercado, a partir de las políticas
públicas, estas entendidas como la suma de las actividades del gobierno bien
sea directamente o a través de agentes, las cuales tienen influencia en la vida
de los ciudadanos (Bautista & Barquín, 2018).
De este modo, la presente investigación de carácter descriptivo avanza en
la construcción de una identidad de los hombres en el municipio de Soacha; a partir,
de la dinámica entre lo biológico, el rol social y lo político - cultural en el
contexto de la construcción de
imaginarios alrededor de ser hombre (Núñez & Espinoza, 2017). Esto plantea
una interpretación del hombre desde lo biológico en el reconocimiento de sus
roles y el proceso de una construcción de identidad individual y colectiva, en
el manejo de toma de decisiones, en la motivación en la participación en
espacios institucionales (Foraster & Folch, 2019).
En donde la familia, la escuela y demás entornos de formación del ser
humano, se ha precisado una única forma de ser hombre de acuerdo a la tradición
cultural de los países occidentales, que mantienen una religiosidad
primordialmente católica o cristiana, y cuyo modelo educativo privilegia a los
varones por encima de las mujeres, a los ricos sobre los pobres, a los blancos
sobre las personas de diferentes comunidades étnicas y a los heterosexuales
sobre las personas sexualmente diversas (Moreno, 2017).
Por tanto, se puede plantear que quizás los hombres se perciben en la
historia como verdugos y victimarios en la concentración de poder que
manifiesta relaciones de dominación (Cabezas, 2019). Es decir, su papel de verdugos está acentuado
porque parece que vivir con su masculinidad, fuera un decreto descubriendo el
rol social, los comportamientos, prácticas, hábitos, estilos de vida, pautas de
crianza y estrategia de empoderamiento que quizás argumentan una nueva
percepción del ser hombre (Moreno, 2017).
Finalmente, la masculinidad hegemónica acentúa en los hombres los rasgos
de competitividad y de violencia, al mismo tiempo que se concentra en un
ejercicio constante del poder masculino, esto hace que los hombres, en muchas
oportunidades se vean obligados desde su identidad a un ejercicio recurrente de
la fuerza (Gómez, 2019). Esto para dar respuestas a expectativas sociales
asociadas al no poder escapar de su identidad, no poder llorar, no poder
sentir, estar siempre dispuestos al sexo o a la disputa, estar sujetos siempre
a la mirada crítica de la sociedad, lo cual en muchas oportunidades pone en
riesgo su vida y su salud (Martínez, 2019).
Por tal motivo, este procedimiento investigativo es de gran utilidad e
importancia, porque posibilita dan un soporte teórico desde la identificación
de una identidad para el hombre, posibilitando una construcción colectiva del
concepto masculino (Pineda & Otros). Por tanto, plantea nuevas formas de
relaciones de equidad con relación al desarrollo social, respetando las
condiciones individuales y la diversidad que contiene el territorio en la
percepción de instituciones públicas y
en el género (Bautista
& Barquín, 2018).
MATERIALES
Y MÉTODOS
De este modo, se profundiza en las temáticas
destaca los imaginarios de identidad sobre
masculinidad, pues es un punto que emerge con potencia en las respuestas
abiertas. Por tanto el objeto d estudio de este artículo es describir los
procesos de identidad que tiene la
población de la comuna 2 de Soacha de los hombres en el marco de las nuevas
masculinidades, y plantear la necesidad en la reflexión de esos nuevos roles
sociales.
Se desarrolló un cuestionario a población
general de la comuna 2 de Soacha creado a partir del proceso de categorización
y de carácter deductivo, para identificar aspectos en relación a las nuevas
masculinidades (Newman, 2006). Con este instrumento se plantea un acercamiento
a la realidad social de la comuna 2, por medio de los imaginarios y
representaciones sociales del hombre, por esto las preguntas eran de carácter
cerrado para la elección de una opción, frecuencia o prioridad. En consecuencia,
se desarrolla un análisis a estas respuestas y junto a las entrevistas
semiestructuradas desarrolladas a un grupo de hombres seleccionados ad hoc,
consolidan las categorías emergentes para elaborar los grupos focales, formados
por 10 personas funcionarios institucionales, líderes comunitarios, hombres y
mujeres del sector.
Por tanto los grupos focales, tuvieron una
duración de 45 minutos, los ejes guía hacían referencia a los diferentes roles
del hombre en el marco de las nuevas masculinidades y en los estereotipos
hegemónicos socialmente aceptados, a la familia como agente de conocimiento y
difusión de patrones de género, así como a la identidad entendida como una
construcción social y cultural.
Participaron 14 instituciones y
se recogieron 292 encuestas, 177 de
mujeres y 115 de hombres. La edad media de quienes han respondido es de 32,36
años y la media de años de experiencia de funcionarios institucionales es de
12, 05 años. En los grupos focales participaron 8 mujeres y 16 hombres de la comuna 2 de Soacha, 3
mujeres y 5 hombres líderes comunitarios de la comuna y 7mujeres y 3 hombres funcionarios de las
diferentes instituciones.
2.4 Análisis de la información
El análisis e la información se fundamentan
en la información cuantitativa, ya que el interés de a investigación se
centraba en describir los imaginarios frente a la construcción de la identidad
del hombre en el marco de las nuevas masculinidades en la comuna 2 de Soacha. De este modo, las
respuestas cualitativas recogidas de las transcripciones de las entrevistas y
grupos focales se introdujeron en el programa Nvivo-plus, que con enfoque
hermenéutico posibilita la comprensión de los datos a partir de indagar situaciones en las
relaciones del contexto en particularidades, simbologías, imaginarios,
significados, percepciones, narrativas (Pérez & Radi, 2018).
Por otra parte, con los datos
cuantitativos se realizó un análisis de frecuencias, para identificar a los
hombres que hacen parte de las entrevistas, y aportan información para
contrastar con los datos cualitativos recolectados. Sin embargo, es importante
señalar que estos no son prioritarios para la investigación por tanto no son
significativos desde el punto de vista estadístico.
RESULTADOS
En donde, los funcionarios
institucionales indican que la identidad de género se ubica en la influencia de
la cultura a partir de los roles, funciones o estatus del hombre en el contexto
familiar (Izquierdo, 2010). De este modo, se consolida que la expresión de género
en el marco social y comunitario de la comuna 2 de Soacha se fundamenta en
roles del hombre impuestos tradicionalmente; en donde, las actividades que se
relacionan al proceso de identidad del hombre está en un 86% relacionada a la
productividad y un 14% lo relacionan en actividades del hogar (Lagarde, 2018).
Entonces, la identidad del
hombre como expresión de género predominantemente es impuesta a partir de sus
formas biológicas (Lama, 2013). No obstante, también se contrasta con la percepción
de los jóvenes que son el 45% de los sujetos que participaron del estudio
señalan que la identidad se construye desde la autonomía personal basada en las
herramientas culturales del entorno (Butler, 2004). En esta medida, las
personas se pueden encontrar en una ambivalencia frente a su identidad de
género que va entre lo que le ha sido impuesto y su posibilidad de construcción
personal.
Por tanto, los resultados en las
características en el proceso de identidad del hombre se plantean en escenarios
como la familia que orienta la forma de comportamiento del hombre a través de
procesos de socialización que por medio del lenguaje imponen colores, forma de
vestir y roles (Salinas & Núñez, 2019). De este modo, las nuevas formas de
construcción de la identidad del hombre se relacionan a través de nuevas
estructuras y relaciones sociales ligadas a una transformación sustancial y
profunda de los patrones culturales dominantes soportadas en la forma como se
mira, lee, interpreta y actúa el hombre (Botero, Montoya & Opina, 2019).
Finalmente, el proceso de
identidad se plantea en condiciones biológicas y genéticas que vincula
estructuras mentales de como el otro reconoce e interactúa cotidianamente con
el hombre, que presupone relaciones a partir de modelos estereotipados sustentados
en patrones culturales (Rubinacci, 2019). En consecuencia, la identidad se
puede comprender en el hombre a través del rompimiento de paradigmas
tradicionales y en la necesidad de estudiar y comprender formas nuevas desde lo
simbólico, el poder y roles sociales (Cruz & Ospina, 2020).
El conocimiento de las
representaciones sociales como procesos de imágenes mentales y expresión de
conocimientos frente a lo masculino orienta comportamientos de los sujetos de
estudio en un 53% asociado a formas de comunicación, el 42% al lenguaje y un 5%
a la clonación de comportamientos asociados a la repetir acciones del abuelo o
padre. Es decir, toman la actitud de sus acciones proporcionado a los hombres
medios para guiarse en lo social y material (Winfield, Jiménes & Topete,
2017).
La categoría de representaciones constituye un elemento
teórico indispensable para la reflexión sobre los procesos de identidad del
hombre y la masculinidad vinculados a la mediación de la comunicación que sumen
posturas culturales frente a las relaciones de poder (Martel, 2017). Esta
postura plantea en los hombres una situación que expresa dominio y la poca
posibilidad de liberarse de las limitaciones del paradigma hegemónico de la
masculinidad, cómo resultado de la relación del Estado que reduce al hombre en
actitudes y limita la percepción a nuevas formas de masculinidad que se
manifiestan en el contexto (Rivera & De los Santos, 2017).
Entonces, aceptar la masculinidad inherente al concepto de
representación desde el tejido social constituido para aceptar al otro a partir
de relaciones de poder plantea la mediación del pensamiento y la conducta del
hombre asociado la percepción de su rol social (Moncayo & Rodríguez, 2019).
En donde, los sujetos de estudio comienzan a comprender la masculinidad desde
enunciados y códigos en un 40% lingüísticos, un 35% en estructuras familiares y
sociales, y un 25% lo relacionan a modelos culturales dominantes.
Por tanto, comprender las relaciones sociales como método
para asemejar la realidad y desarrollar pensamientos que conllevan a una acción
de los hombres como agentes de una masculinidad hegemónica plantea retos en la
construcción de símbolos para nuevos significados de la masculinidad (Martínez
& Otros, 2018). De este modo el papel de la familia es importante para
constituir las conductas y funciones de los hombres en función a la
masculinidad y la transmisión de valores sociales.
Finalmente, se evidencia cambios respecto a las representaciones
sociales de los hombres relacionados a los roles dentro de la familia, a pautas
de crianza de los niños y a la necesidad de la inmersión de la mujer en lo
laboral, aspectos que transcienden la mirada tradicional de la masculinidad
(Mio ,2018). En consecuencia, las representaciones sociales de la masculinidad
son reproducidas en el contexto social a partir de la comprensión en relaciones
de género en donde se demuestra y confronta constantemente el pensar de ser
hombre (Gómez, 2020).
De este modo, la familia tiene un papel principal en la
influencia y consolidación de la masculinidad a través del acompañamiento y el ejercicio
de transmisión de saberes generacionales del comportamiento del hombre en la
sociedad (Cyrulnik, 2020). En donde el 90% reconoce que la familia como primera
red influye de manera significativa en establecer la identidad del hombre en
cuanto a la personalidad y comportamiento.
[…] La familia y las enseñanzas
ya sea impuestas, educativas o tradicionales terminan por convertirse en un
adoctrinamiento de las personas al estar expuestas de manera constante a dicha
información y al compartir de manera habitual en un medio familiar y social
especifico. (Camilo, comunicación personal, 2020)
A partir de lo anterior, se plantea que en la dinámica
familiar en relación a la identidad del hombre se relaciona a procesos relacionados a las interacciones
sociales mediados por patrones culturales aceptados reflejando la prevalencia de
estereotipos masculinos afectados por los diferentes cambios sociales (Reyes,
Díaz & Vázquez, 2020). Esto plantea en la familia que la masculinidad se
asocia a la asignación de roles y funciones que enmarcan el comportamiento del
hombre planteado en la aceptación de su identidad constituyéndose en escenario
de reproducción de roles, patrones y normas (Albuquerque & Schraiber,
2020).
Por lo cual, se puede constatar que el 95% del proceso de
identidad del hombre en el contexto familiar parte de las dinámicas y
relaciones entre padre e hijos y en las conductas aprendidas que se dan por
medio de la comunicación (Botero, Montoya & Ospina, 2019). En donde la
familia es fundamental para la construcción de nuevos referentes masculinos que
configuran la identidad y los significados de la masculinidad asociados a
modelos tradicionales.
[…]Pues en mi casa todos somos
relativamente iguales, aquí no es que hay el hombre hace tal cosa o la mujer
tiene que ser otra ¡no! todos nos colaboramos en los quehaceres, entonces no es
tanto el decir. Aunque al momento de hacer fuerza siempre es el hombre el que
la hace, ósea trabajos fuertes siemel pre lo hace el hombre de la casa, pero
aquí a todos nos enseñaron lo mismo, a cocinar, a arreglar la casa, entonces
no, es como tal que el hombre tiene que hacer esto y la mujer esto sino aquí
todos hacemos por igual. (Marcos, comunicación personal, 2020)
A partir de lo anterior, la identidad se relaciona a la
expresión del género que se valida en el ámbito de la familia soportado en
funciones y roles asignados y establecidos socialmente que consolida la visión
binaria de hombre-mujer (Botero, Caicedo & Hernández, 2019). Por ejemplo,
la asignación del color de acuerdo al género azul a niño y rosa a niña, o la
selección de juguetes muñecas a niña y carros a niño, acciones que experimentan
y aprenden en la percepción de identidad asociada la género y que plantea la reflexión
de cambio en la construcción de masculinidad.
Por tanto, el 75% de los hombres consideran que han copiado
conductas de sus padres como son el tomar alcohol, jugar ciertos deportes y
comportamientos en el hogar planteando la familia como factor relevante para
comprender la identidad masculina (Cruz & Ospina, 2020). Finalmente, la
familia es el escenario donde se comunica y expresa la referencia al género a
través de comportamientos, vestimenta, relaciones, patrones, roles y vínculos
la identidad de la persona para el planteamiento de normas sobre masculinidad
(Gómez, 2020).
Por otro lado, un 65% de los hombres consideran que en el
contexto social cercano es de influencia en la construcción de la identidad ya
que reafirma patrones y roles comunes para el hombre que se afianzan a través
de la presión de pares y la necesidad de ser parte de un grupo social (Jiménez
& Galeano, 2020). Sin embargo, es importante señalar los hombres no tienen
las mismas experiencias frente a la construcción de identidad ya que hay
diferentes aspectos como la edad, la condición socioeconómica, los roles y
estatus social que influye en la concepción de masculinidad (Iturra, 2003).
En la mayor parte de los casos
cada hombre tiene determinadas características biológicas, físicas y sociales
en función de la asignación de roles que son aceptados socialmente evidenciando
que al referirse al concepto de masculinidad lo relacionaban en un 68% al
comportamiento agresivo y violento del hombre y un 32% lo relacionan más a
aspectos biológicos y físicos. Por tanto, es importante señalar que el contexto
social genera procesos de identidad del hombre a partir de estereotipos
determinantes para los rasgos, actitudes, valores y características que se
deben asumir planteando la necesidad de una reflexión más amplia de lo
masculino (Llumipanta, 2018).
[…]Ummm pues ósea no consideró
como tal que hay deportes que sólo se pueden practicar hombres o mujeres sino
estéticamente para mí concepto si hay deportes que se ven mejor en hombres o
mujeres, pero no a mí eso no. Como por ejemplo la natación artística y el fútbol
americano, es un deporte para mí muy brusco para que lo practiquen mujeres,
pero no es algo tan relevante (Edwin, comunicación personal, 2020).
Por tanto, es posible afirmar que la construcción de identidad del
hombre en el contexto social resulta de la relación de imaginarios y
habilidades afrontadas al planteamiento de nuevas formas de percepción de la
masculinidad (Jiménez &
Galeano, 2020). Sin embargo, comprender las nuevas identidades de la
masculinidad en el ámbito social se presenta en situaciones de discriminación y
temor en la expresión de emociones en donde el 75% de los hombres se sienten
intimidados en expresar la emoción de tristeza en público y el 25% se siente
intimidado si socialmente expresa la ternura y lo asocia a debilidad.
Finalmente, la identidad de lo masculino en el ámbito social
se da como proceso mediado por prácticas y habilidades atribuidas al ser hombre
como la fuerza, que incide en la necesidad de aceptación social a partir de
valores que construyen estereotipos ideales del hombre (Ballén, 2019). De este
modo, se puede sustentar la crisis de identidad del hombre en la necesidad de
establecer habilidades sociales que exploren, establezcan y comprendan las
nuevas formas de construcción de la masculinidad (Romero, 2018).
La globalización social desarrolla nuevas
desigualdades sociales en el ámbito económico, cultural y político, lo cual
representa nuevos desafíos para el ejercicio de la masculinidad que plantean nuevos retos al hombre (Muñoz,
2017); dadas por el consenso liberal, en donde el concepto de genero sustituye
un abanico de posibilidades al ciudadano y el criterio de inclusión deja de ser
el derecho, para pasar a ser la solvencia; en donde, el ser hombre es un
desafío a nuevas necesidades del mundo (Pineda & Otros, 2019).
Pensar en los hombres en el marco global, supone en
los Estados proponer el concepto de regulación de vulnerabilidades y riesgos
diferenciales en los actores sociales a partir de instrumentar una estrategia
integral de programas (Torns & Recio, 2012). Aspecto que genera una crisis
debido a la creciente fragmentación social, la pobreza, el desplazamiento, la
crisis creciente de la justicia y la corrupción de las instituciones (Moreno,
2017).
Entonces, si las instituciones son una
posibilidad o actor clave en la
construcciones de identidad puede disminuir la crisis en la perspectiva de
género trazando una línea de reconocimiento de nuevas formas de concebir al
hombre (Lopes, 2019). Esta ya no se presenta hoy como una frontera fija que
divide dos zonas claramente separadas el ser hombre o mujer; sino, que es una
línea movediza tras de la cual quedan situadas en zonas más y más amplias de la
vida social (Lagarde, 2018). Por tanto, el hombre al no sentirse reconocido
desde sus emociones sino como una construcción social aporta a la crisis de una
identidad pública clara (Martínez, 2019).
En ese sentido, una identidad como intento de
justificar el diseño de intervenciones para los hombres, gira entorno a la
discusión sobre capital humano en la relación entre productividad y progreso
técnico, como variables relevantes en la identidad de lo público (Gomes, 2018).
De la misma forma, es importante la reflexión y el papel del Estado, ya que
refleja múltiples enfoques y análisis del papel de la identidad de los hombres
en relación con la consideración política, económica, social y cultural del
género (Connel & Pearse, 2018).
En esta
perspectiva de género en el contexto social tiende a ser coherentes a las
necesidades de estereotipos del género para el establecimiento de roles y
funciones (Cabezas, 2019). Por tanto, se estructuran programas que quieren
optimizar los servicios y dar soporte a las necesidades de una sociedad, pero
no a las necesidades de los hombres, premisa que plantea conceptualizar de
manera compleja la percepción del hombre más allá del sujeto fuerte y de poder
que se forma en el contexto familiar (Bedia, 2005).
Planteándose una
reflexión en la manera en cómo se reconstruye la entidad del hombre de manera
sistemática en contextos como el medio ambiente, la familia, la comunidad que
permiten evidenciar patrones que dan respuestas
a las necesidades de los hombres en la relación salud-enfermedad, social,
económico, cultural (Ballén, 2019). Sin embargo, en el momento de implementar
los diferentes modelos de comprensión del hombre en un contexto como la familia
se plantea en la realidad problemas en las acciones del Estado, donde la
implementación de modelos no son acordes a sus necesidades o las realidades
sociales contemporáneas de los hombres (Cruz & Ospina, 2020).
Es importante que la gama de opciones disponibles y
los logros que se alcanzan al interior de las iniciativas de las mujeres aumenten o disminuyan con relativa
independencia del rol del hombre en
función de variables culturales o distributivas de la capacidad de una sociedad
para proporcionar bienes públicos como la seguridad o en este caso la identidad
que en lo general el hombre debe proveer (Cabezas, 2019). Entonces, el capital
humano desde una intervención institucional para los hombres puede estar
relacionado con el modelo neoliberal, en el papel que desarrollan las
instituciones en la relación de los factores de poder que van dirigidos a un
proyecto de eficiencia soportado en lo económico, en un contexto que muestra
una grave situación de pobreza y una corrupción generalizada esto puede
producir un desencanto o quiebre en el fortalecimiento de la identidad del ser
hombre (Bautista & Barquín, 2018).
Finalmente, es
importante analizar los imaginarios de identidad que tienen los hombres, en la
dimensión del rol en el contexto familiar y social, ya que puede generar una
identidad masculina y un capital humano diferente a la percepción tradicional
(Gómez, 2020), con la capacidad de vincularse a las dinámicas del mercado, a
partir de las políticas públicas, estas entendidas como la suma de las
actividades del gobierno bien sea directamente o a través de agentes, las
cuales tienen influencia en la vida de los ciudadanos
(Donat & Díaz, 2013).
Una vez analizada la información recolectada a través del presente
estudio, se pude señalar como conclusión que las representaciones sociales en
cuanto a la identidad masculina inciden en la posibilidad de comprender los
comportamientos del hombre a partir de las formas de comunicación y el lenguaje
que facilitan la repetición de actitudes hegemónicas de la masculinidad.
Planteando la necesidad de incidir no solo en reformar la formación de la
sociedad en temas de masculinidad sino también en la necesidad de reivindicar
al hombre desde la manifestación abierta de emociones
Por tanto, poder analizar las representaciones sociales de la
masculinidad es importante plantearlo desde la familia como uno de los
escenarios más influyentes en la transmisión de patrones culturales en esta
reflexión, y que sería necesario que se observará como punto de partida en la
construcción de cambios en la identidad del hombre frente a procesos sociales
diferentes donde se asumen nuevos roles de autocuidado, protección y de
manifestación de emociones, para poder fomentar nuevas formas de la
masculinidad.
Finalmente, como prospección de futuro, se plantea continuar con el
desarrollo de iniciativas de investigación que relacionen la necesidad de
analizar las dinámicas de las masculinidades en escenarios locales que
enriquezcan la identidad del hombre. De este modo se pueda superar prejuicios y
estereotipos de la masculinidad a partir de la exploración, descripción e
interpretación de las nuevas formas de concebir la masculinidad.
Albelda, J. S. (2018). El cuerpo masculino en tiempos de
brújulas rotas y (neo) fascismos: análisis socioantropológico. Revista
Nuevas Tendencias en Antropología, (9), 15-33. http://www.revistadeantropologia.es/Textos/N9/El%20cuerpo%20masculino%20en%20tiempos%20de.pdf
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